Почему у староверов недавно родившим женщинам запрещалось жить в доме
В мире старообрядчества, известного своим строгим следованием древним канонам, роль женщины полна противоречий. С одной стороны, её считали «нечистой» из-за природных циклов, с другой — именно на ней держалась вся духовная и бытовая жизнь общины. Как же сочетались эти два начала?
Почему женщину считали «нечистой»
В основе строгих правил лежало представление о двойственной природе женщины. Как пишут исследователи, она была проводником между мирами: способна дать новую жизнь, но ежемесячно переживает «малую смерть» — менструацию, во время которой становится ритуально нечистой.
Это состояние усиливалось после родов, главного предназначения староверов. Рожали не в доме, а в бане — месте сакральном, но «нечистом». После этого женщина на 40 дней (а иногда и до 6 недель) удалялась из жилой избы, и лишь специальный обряд очищения позволял ей вернуться за семейный стол. На ней лежала и вина за первородный грех Евы, соблазнившей Адама.
Домострой по-старообрядчески
Семейный уклад был строго патриархальным. Жена беспрекословно подчинялась мужу, а молодая сноха — свекрови, которая была настоящей главой женской половины дома. У некоторых групп, например, у уймонских староверов, даже для самых простых дел — принести воды или начать шить — требовалось испросить благословение у старшей женщины.
Зачем Сталин включил Донбасс в Украину
Работа, сделанная без благословения, считалась недействительной: свекровь могла вылить принесённую воду или распороть готовое шитьё. Так девушек с малых лет приучали к абсолютной покорности и строгому соблюдению правил. Даже дома ребёнка могли выпороть за надетую не по уставу домашнюю одежду.
Строгие правила
Девочек сызмальства приучали к домашней работе, которая впоследствии помогала избежать контактов с «мирским» и обеспечивала семью всем необходимым. Стыдно было годам к 10 не уметь прясть и ткань, шить, вязать и вышивать, готовить и стирать. Историк-этнограф Е. Титова в статье «Роль и значение женского фактора в воспитании детей в среде старообрядчества Вятского региона в XIX веке» приводит воспоминания одной из староверок. Когда после свадьбы она первый раз снаряжала мужа в баню, свекровь отказалась выдать сыну белье – дескать, позаботиться о белье нужно было новоиспеченной женушке. Таковы правила.
К слову, о правилах. Их неукоснительного соблюдения требовали с малых лет. По воспоминаниям вятских староверов, родители могли выпороть за то, что надела кофту вместо рубахи и сарафана. И речь идет об одежде домашней – казалось бы, какая разница, в чем бегает ребенок по избе и двору. Однако следование правилам приучало хранить вековые традиции и строго придерживаться старых правил. Белокриницкий Освященный собор 1925 года вменял матерям в обязанность «вести неустанную борьбу» с разными проявлениями «зла» – нарушением постов и пьянством, ношением неприличной одежды и посещением мирских развлечений (театров, ярмарок, всеобщих праздников), сквернословием и бритьем бород.
Воспитание чужих детей
Старообрядческие семьи всегда были большими – 12-18 детей было нормой, при этом воспитывали женщины не только кровных сыновей и дочерей, но и чужих отпрысков. Аборты у староверов считались огромным грехом. Впрочем, прибегать к ним у староверок особых поводов не было. Так, даже уезжавшие на заработки в город женщины без опасений рожали там детей, точно зная, что уходить с работы не придется. За ребенком присмотрят в родном ските.
Нинель Кулагина: какие эксперименты ставили советские ученые на «девушке-телекинетике»
Еще в XVII веке у староверов появился некий аналог современных яслей и детсадов. Сначала их обустраивали в лесных землянках, затем – в отдельно построенных избах. Там женщины заботились о собственных и чужих детях – не только кормили и одевали, но и обучали грамоте. Неслучайно, процент грамотных среди староверов, в том числе и в крестьянской среде, был выше, чем в целом по стране. Были у старообрядцев и детдома, но там чаще воспитывались сироты, потому как в большой патриархальной семье староверов всегда находились те, кто присмотрит за детьми.
О женском равноправии
Профессор Петр Смирнов в книге «История русского раскола старообрядства» писал, что женщина зачастую имела с мужчиной равные права. Она не только обладала непререкаемым авторитетом у детей, но и могла руководить общиной, «совершать духовные требы и таинства».
Исследовательница русских сект В.Ясевич-Бородавская писала, что впервые вопрос о женском равноправии был выдвинут в старообрядческих скитах на реке Лексе. Хотя тамошним женщинам и приходилось отказываться от личной жизни, они становились самостоятельными и энергичными руководительницами в делах мирских и церковных. «Келейницы» или «чернички» имели право причастить и принять исповедь, покрестить младенца и постричь в монашество. Они активно занимались благотворительностью, кормили нищих, открывали лазареты для больных, переписывали богослужебные книги и даже издавали собственные сочинения.
