Снохачество: что известно о самой темной стороне крестьянской жизни
В истории русской деревни XVIII–XIX веков существовало явление, которое современному человеку может показаться чем-то из ряда вон выходящим. Речь идет о снохачестве — практике сожительства свекра (отца мужа) со снохой (женой своего сына). Несмотря на формальное осуждение церковью, эта традиция была распространена в некоторых регионах и долгое время оставалась частью сурового крестьянского быта.
Власть «большака» как фундамент
Русскую крестьянскую семью XIX века можно с уверенностью назвать консервативной ячейкой общества, в которой прослеживались важнейшие черты патриархальной системы — жесткая социальная иерархия и неограниченная власть старшего мужчины, «большака». Девушка, приходившая после замужества в новый дом, становилась объектом пристального внимания не только для супруга. Эта безграничная власть главы семьи нередко вела к упадку нравственного состояния и создавала почву для злоупотреблений.
Рекрутчина и отхожий промысел
Историки видят корни снохачества в сложном переплетении социально-экономических причин. Главным фактором стала рекрутская повинность. Воинская служба в дореволюционной России была очень долгой: с 1793 по 1874 годы рекруты служили по 25 лет. Молодые крестьянки, выходившие замуж в 17–18 лет, уже к 21 году часто оставались одни. Как отмечали современники, общество относилось к таким «солдаткам» с известной долей снисхождения, но фактически они оставались беззащитными перед свекром.
Даже в отсутствие армии молодые мужчины были вынуждены надолго уходить на заработки в города. В XIX веке отцы нередко женили сыновей-подростков на девушках постарше, а затем по настоянию главы семейства отправляли молодого супруга на отхожий промысел, наведываясь к жене всего пару раз за год. Его жена оставалась в хозяйстве свекра, попадая в полную зависимость.
Бесправное положение «приживалки»
Сноха, находясь, по сути, в приживалках в доме родителей мужа, была подчас самым бесправным и несчастным членом семьи. Свекровь часто ненавидела ее, а свекор «использовал по своему усмотрению». Оба могли загнобить молодуху тяжелейшим крестьянским трудом, поручая самую черную работу.
В ход шли все средства: уговоры, подарки, посулы легкой работы. В случае отказа свекор начинал мстить снохе, наговаривая на нее сыну всякие гадости — например, о том, что та имела связь с посторонними мужчинами. Если жена все же рассказывала мужу о посягательствах, супруг чаще всего колотил бабу смертным боем. Временное прибежище в доме своих родителей проблемы не решало — все равно отец с матерью вскорости отправляли горемыку-дочь обратно, боясь пересудов: «что люди скажут».
Отношение церкви и общины
Церковь же считала снохачество страшным грехом кровосмешения, так как свекор и сноха признавались близкими родственниками. В частности, по определению РПЦ, снохачество было одной из причин для расторжения церковного брака.
Однако в самой крестьянской среде снохачество чаще всего считалось не столько преступлением, сколько грехом, и было внутренним семейным делом, так как касалось, прежде всего, общины. Мнение снохача могли не принимать в расчет на сходе деревенской общины, но волостные суды обычно отстранялись от решения подобных дел. Спасения женщине было неоткуда ждать.
Закат «бабьей повинности»
Исчезновению снохачества поспособствовали вовсе не законы. К счастью, к концу XIX – началу XX века данное явление практически сошло на нет. К тому времени многие семьи стали жить отдельно от родителей, что являлось почти непреодолимым препятствием для развития этой порочной практики. Так закончилась одна из самых мрачных страниц в истории русского крестьянства.
