Какими именами мусульмане никогда не называют детей
На первый взгляд может показаться, что ислам — это религия с жестким сводом правил на все случаи жизни, включая имянаречение. На самом деле все ровно наоборот: базовый принцип здесь — дозволенность. Все имена разрешены, кроме тех, что прямо запрещены шариатом. Но вот эта «запретная зона» очерчена куда более тонко, чем принято думать. Здесь есть абсолютные табу, за нарушение которых человека обязывают сменить имя, а есть категория «нежелательного» — макрух, — от которой стоит отказаться, но никто не придет к вам с требованием переписать свидетельство о рождении. И это различие — ключ к пониманию того, почему одни имена вызывают у богословов гнев, а другие лишь снисходительную гримасу.
Рабство не тому, кому следует
Самая жесткая и бескомпромиссная категория запретов связана с концепцией «абд» — раб, слуга. В исламе человек может быть рабом только Аллаха. Поэтому имена, начинающиеся с «Абд» и добавляющие к этому чье-то имя, кроме имени Всевышнего, попадают под абсолютный запрет. И речь не только о языческих божествах вроде «Абд аш-Шамс» (раб солнца), но и о почитаемых фигурах: пророках, ангелах, святых. Имя «Абд ан-Наби» (раб Пророка) или «Абд аль-Хусейн» (раб Хусейна) — это харам. Богословы подчеркивают: такой человек обязан поменять имя, потому что оно ложно свидетельствует о том, что он является рабом кого-то, кроме Бога . Это не вопрос вкуса или традиции. Это вопрос вероубеждения, зашитый в саму структуру имени.
Имена, которые принадлежат только Богу
Вторая линия обороны — защита исключительности божественных имен и атрибутов. Нельзя называть ребенка «Аллах», «Ар-Рахман» (Милостивый), «Аль-Халик» (Творец), «Ар-Рабб» (Господь) или «Малик аль-Мулюк» (Царь царей). Логика проста: если эти имена описывают качества, присущие только Всевышнему в их абсолютном смысле, то присвоение их смертному — это не просто невежливость, а богословская ошибка. Египетский Dar al-Ifta в своей фетве приводит целый список таких имен, включая «Аль-Мухаймин» (Хранитель) и «Аль-Джаббар» (Могущественный), и указывает, что они должны быть изменены . При этом «Абдуррахман» (раб Милостивого) уже разрешено, потому что конструкция «раб + имя Бога» не претендует на то, чтобы быть самим именем Бога.
Война, горечь и прочие дурные предзнаменования
Здесь начинается зона макрух — нежелательного, но не запретного. Пророк Мухаммад, согласно хадисам, призывал давать детям красивые имена и сам менял отталкивающие имена на благозвучные. В одном из хадисов, переданных Умаром ибн аль-Хаттабом, он прямо запрещает использовать имена Рафи, Барака и Ясар . Причина кроется в древней практике тахайюр — поиска дурных предзнаменований. Если человека звали «Барака» (благодать), а он отсутствовал, люди могли сказать: «Нет здесь благодати». Это считалось дурным знаком, и Пророк стремился искоренить саму эту привычку мыслить подобным образом .
По той же логике в разряд нежелательных попали имена, означающие войну (Харб), горечь (Мурра), а также названия животных с негативными ассоциациями — собака (Кальб), осел (Химар) . Египетские богословы добавляют сюда же имена, которые попросту унизительны для ребенка и могут стать поводом для насмешек . Формально это не грех, но пророк велел «облагораживать» имена, а не превращать их в обузу.
Чужие боги и чужие святые
Отдельная категория — имена, которые несут на себе печать чужих религий. Если имя однозначно указывает на принадлежность к другой вере и не используется мусульманами, оно под запретом. В фетвах приводят примеры вроде «Абдуль-Масих» (раб Мессии) или «Бутрос» (Петр) в том смысле, в каком они маркируют христианскую идентичность . Более того, нельзя называть детей именами идолов и ложных богов, а также именами, которые прямо прославляют неверие или содержат намек на пророчество для того, кто пророком не является .
Сюда же примыкает и более тонкий запрет: нельзя давать имена фараонов и нечестивцев, упомянутых в Коране как символы высокомерия и неверия, — Фираун, Хаман, Карун. Это не столько юридический запрет, сколько воспитательный: имя формирует идентичность, и не стоит ребенку расти с именем тирана .
Пограничные случаи: когда все не так однозначно
Интересно, что даже в запретах исламские правоведы не всегда единодушны. Например, имя «Рама» (герой индийской эпопеи, в которой он мыслится воплощением божества) палестинский Dar al-Ifta считает нежелательным, но не харамом, поскольку не все носители этого имени вкладывают в него религиозный смысл. Однако муфтий рекомендует воздержаться, чтобы избежать сомнительного . А имя «Малик» (царь) само по себе разрешено — нельзя только «Малик аль-Мулюк» (царь царей).
С именами «Барака», «Афлах», «Рабах» ситуация еще любопытнее: их нежелательность связана не со смыслом как таковым, а с суеверной привычкой использовать имя для гадания. Если эта привычка ушла из общества, нежелательность становится теоретической . Но богословы предпочитают перестраховаться: лучше выбрать имя, в котором нет даже тени сомнения.
Что это говорит о культуре
Список запретных и нежелательных имен — это не просто перечень слов. Это слепок того, что исламская традиция считает опасным. Опасным для веры — посягательство на исключительность Бога. Опасным для человека — унизительное имя, которое сделает его посмешищем. Опасным для общества — реанимация языческих суеверий через имя.
Показательно, что строгость запретов на имена «рабов не Аллаха» контрастирует с мягкостью в отношении «просто некрасивых» имен. Здесь нет тотального контроля. Есть четкая граница: то, что касается единобожия, — неприкосновенно. Все остальное — вопрос воспитания и хорошего вкуса. И в этом смысле исламское право имянаречения гораздо более либерально, чем принято думать, когда речь заходит о шариате. Оно запрещает немного, но то, что запрещает, запрещает твердо.
